[落跑甜心花絮]丁一宇整容,康逸琨男友华汉,first impression aya

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落跑甜心花絮 絲綢之路上的释教藝術丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy)  耶魯大學藝術館亞洲藝術部主任、策展人,曾任紐約多数會藝術博物館亞洲藝術部主任、策展人,策劃展覽包含“走向盛唐”展覽(2004年)以及“忽必烈的時代——中國元代藝術展”(2010年)、“環球設計——巴西藏中國瓷器展”(2016年)等。作者供圖莫高窟外景。作者供圖彩繪泥塑佛像,舒爾楚克麒麟窟,公元7—8世紀。作者供圖《釋迦牟尼與门生》壁畫,米蘭3號佛寺遺址,公元3—4世紀。作者供圖  莫高窟第254窟內景,公元5世紀晚期。作者供圖  【外國博物館裡的絲綢之路】    释教来源於印度,在沿著絲綢之路傳播時,释教头脑和圖像隨著當地的文化傳統和信眾不斷變化的興趣而興衰。在跌宕升沉的政治環境中,絲路沿線各國的政權交替、王國之間復雜而難解的關系、北方草原上的遊牧民族政權等都影響著释教藝術的傳播。我們從絲路沿線與释教相關的視覺證據,可以感受絲路上諸多相互交織的文化體系怎样促進瞭释教的發展及其在亞洲地區的傳播。  早期遺跡與多元傳統  迄今為止的考古發現讲明,最早的人像佛陀出現在1978年“黃金之丘”(Tillya Tepe)遺址出土的金幣上。金幣正面人像穿著希臘式短鬥篷,戴著古希臘式寬簷帽。這個人像被判斷為佛陀的一個依據是他在轉動一個輪子。轉動輪子寓意傳授佛法。金幣頂部的印度佉盧文銘文寫著“他轉動法輪”。另一個依據是反面的獅子,銘文意思是他像獅子一樣驅除恐懼。在亞洲許多傳統文化中,獅子都和佛陀聯系在一起。“黃金之丘”遺址出土的金幣佛陀身穿希臘式服裝顯示出在北部阿富汗(古代稱為巴克特裡亞)、後來在犍陀羅(巴基斯坦的古稱)早期释教圖像的一個主要組成部门。這個地區采取希臘化的圖像可以追溯到亞歷山大大帝(公元前356—公元前323年)公元前4世紀晚期對這裡的驯服。  公元1世紀的金質舍利容器的正面表現出行走姿態的佛陀,從佛陀輕柔的衣褶與身體的完善結合及容器外貌八個拱形龕,都可以感受到強烈的古希臘藝術傳統。龕之間張開同党的鷹是宙斯的象征,這也源於希臘傳統。佛陀肩部披著長方形的披肩,這種長袍後來成為亞洲僧侶的傳統服裝——袈裟。系於腰間的短紗籠式袍服也成為標準的僧侶服裝。這個金質舍利容器曾放置在一個更大的滑石質容器中。金質和石質容器都仿自希臘一種有蓋小瓶形狀,進一步證明北阿富汗藝術中希臘傳統的主要性。石質舍利容器19世紀早期出土於阿富汗畢馬蘭的2號佛塔基礎,這座佛塔的圓形塔身和覆缽頂都屬於典范的早期佛塔形制,這種最早的释教紀念性建築来源於印度、後來出現在阿富汗和巴基斯坦。  畢馬蘭的佛塔和其他阿富汗和巴基斯坦的佛塔都是在貴霜(公元前1世紀至公元3世紀)贊助者的???????????????資助下修建的,他們驯服瞭阿富汗和印度次大陸的早期印度—斯基泰統治者並在那裡树立瞭自己的王國。貴霜源於漢語文獻,是指月氏的一支,貴霜帝國的第三任國王迦膩色迦(公元1世紀晚期至2世紀早期)在位時期以廣泛的商業活動、增長的財富、寬容的宗教和繁榮的都会生涯及視覺藝術而著稱。貴霜帝國內修建的許多佛塔、佛殿、寺院部门是释教和商業階層長期存在緊密聯系的自然結果。這些貴霜帝國和絲路沿線的释教寺院在商業活動中饰演關鍵的角色,是旅行者安穩的休憩、聚會場所和銀行或金庫。  公元3至4世紀之前,絲路沿線幾乎未留下释教修行活動的視覺證據,除瞭鄯善(或樓蘭)的米蘭遺址發現的释教壁畫。米蘭3號寺院遺址包含一個寺院、多座佛塔和其他一些建築組成。壁畫描繪瞭佛陀和六個比丘在森林中行走的場景。佛陀卷曲並有些松軟的頭發、有胡須的面龐都類似保留在阿富汗和巴基斯坦的希臘傳統,還有一個比丘手中所持的棕櫚樹葉和所有比丘的剃發也顯示瞭這種傳統。  一個公元3或4世紀的中國金銅佛像也出現瞭胡須這種少見的佛陀面孔特点。最近檢測發現,這尊佛像用瞭中國青銅時代發展起來並廣泛應用的陶瓷片模具技術,因此可以明確推斷這件佛像制造於中國。這尊佛像是少數幾件證明公元4世紀晚期和5世紀早期之前中國已經開始制造释教偶像的資料之一。雖然缺少視覺圖像、文獻資料,尤其是佛經翻譯證明漢代中國對释教的認知和興趣,但在公元1至3世紀之間宮廷中很可能有释教活動。這個時期释教多由外國僧侶或是中外僧侶組成的團隊傳授。大多數外國僧侶從更遠的西方來到中國。安世高(約公元148—180年)诞生於今伊拉克,支婁迦讖(公元147—189年)來自中亞;多產的鳩摩羅什(公元344—413年)诞生於絲路北道西部邊緣的庫車,他們都是致力於將早期释教傳入中國的最有名的高僧。  石窟寺與商隊  從公元4至6世紀出現瞭建築在石崖面的大型寺院復合體。這種通常被稱作石窟寺的释教建築為這一時期释教從中亞到中國(再從中國到朝鮮半島和日本)的發展和傳播供给瞭有力的視覺資料。大型寺院復合體由法堂、講堂、僧房和客房,以及圖書室和廚房等附屬建築組成。從公元4至8世紀,絲路上綠洲王國庫車的統治者修建諸如克孜爾(約200窟)、庫木吐拉(約100窟)和克孜爾尕哈(約46窟)等300多處石窟。這裡是释教修行中央,也是在中國早期释教發展中饰演主要角色的僧侶們的誕生地。  和許多重要的石窟寺遺址一樣,克孜爾石窟包含生涯和治理空間、聽講和傳授空間、用於冥想的小型洞窟、安顿紀念像的大型洞窟和由甬道連接的前後室的中央柱窟。這些柱窟的中央柱被認為是取代之前曾經在印度、巴基斯坦和阿富汗突出存在的佛塔。第38窟和其他克孜爾石窟的壁畫用幹壁畫技法繪制,絲路沿線的石窟壁畫,包含莫高窟壁畫都采取同樣的制造方式,但应用的顏料不盡雷同。  在克孜爾石窟,彌勒和他的脅侍都交腳而坐。他們頭戴裝飾著珍珠的優雅的三角形寶冠,飄帶垂至頭後。這種源於波斯原型的寶冠經常出現在中亞和中國的早期释教藝術中,也見於波斯薩珊帝國(公元224—651年)的圖像中,薩珊帝國也把持著臨近的伊朗和阿富汗部门地區。深深的衣褶和飄帶式平衣紋的交替存在讲明混杂瞭公元4至5世紀沿著絲路傳來的早期印度和巴基斯坦藝術傳統。  同樣的衣紋處理方式也見於甘肅省敦煌莫高窟第254窟交腳而坐的主佛像。有約492個洞窟的敦煌莫高窟是絲路東段的主要释教遺址。建於公元5世紀晚期的第254窟由長方形前室和正方形後室組成,前室的人字披頂裝點著織物紋樣,和克孜爾第38窟一樣,洞窟中央是大型中央柱。中央柱西側的佛陀面向窟門,身後是象征光的大型火焰形背光,頭後是兩個小型橢圓形頭光。洞窟側面的墻壁上以壁畫或塑像的方法表現說法的佛陀、菩薩和佛傳故事。  莫高窟第254窟壁畫中所繪屍毗王故事畫面中的小型人物束腰袍服、褲子和靴子的穿著也見於波斯天下的高级級人物、克孜爾石窟的供養人、公元4—8世紀絲路上最主要的商人——粟特商人。克孜爾石窟第8窟甬道側壁壁畫中展現瞭四個袍服上束金屬腰帶的紅發、帶頭光的供養人,這幅壁畫現藏柏林博物館。這四個供養人的衣領和衣服邊緣與袍服形成反差,可見应用瞭公元4至6世紀絲綢之路沿線的貴重織物和樣式。畫面左側供養人的衣服邊緣和旁邊供養人所穿的藍色袍服上裝飾的聯珠紋圓圈廣泛风行於西至伊朗、東至中國和日本的大片地區。  庫車蘇巴什佛寺出土的彩繪木制舍利容器上所繪伎樂手也穿著同樣的服裝,伎樂手有的戴著鷹和猴子的面具沿著底部行進。他們演奏的一系列樂器許多發現於庫車,包含豎琴、鼓、木琴和一件來自遊牧民族的長角形樂器。庫車將魯特琴(古琵琶)及其他樂器傳入中國並對那裡的樂舞傳統產生顯著影響。來自中亞的樂手在中國享有盛譽,一種叫作粟特旋轉的舞蹈——胡旋舞是表現音樂會的標準形象,莫高窟的唐代洞窟所畫释教集會演奏瞭許多中亞樂器。  新圖像與新修行  焉耆的舒爾楚克遺址出土的彩繪泥塑佛像展现瞭公元7世紀晚期至9世紀絲路中央一種居於主導位置的改進的佛像風格。佛陀低垂的左手握披肩邊緣,現在佚失的右手施無畏印,佛陀坐在以聯珠紋裝飾邊框的正方形臺座上,佛座內裝飾圓圈有翼神獸圖案。以早期聯珠紋為基礎的圓圈和有翼神獸都延續瞭早期發展於波斯、傳播至巴克特裡亞和粟特的圖像。  舒爾楚克出土的佛像風格源於同時期更大的克什米爾地區產生的释教藝術。大克什米爾地區是從公元7世紀早期到公元11世紀早期南亞最主要的四個經濟和文化中央之一,也是絲綢之路上释教圖像和头脑傳播的主要節點。  7世紀晚期至8世紀早期的金銅佛像與以上探討的黏土佛像體型一致,有著同樣的面部特点,如正方形前額、尖下巴和傾斜的眼睛。佛陀的脅侍有兩個菩薩立像和四個跪姿形象,以及獅子、鹿坐在點綴著花型圓圈的墊子上,這與舒爾楚克出土佛像的臺座圖案一致。圓盤是聯珠紋中國化情势,證明織物圖案隨著新的释教圖像風格和新情势的释教修行沿著絲路傳播。  第61窟是敦煌最大的石窟之一,主室中央的臺座上、華蓋下的站立脅侍壁畫配景前原來應安顿一個現已遺失的泥塑像。據歷史記載這尊泥塑像是文殊菩薩像,是释教智慧的象征。像觀音菩薩一樣,文殊菩薩是敦煌地區從公元9至11世紀最主要和被崇敬的天上菩薩。此外,莫高窟第61窟的文殊菩薩像是公元10世紀前後敦煌和相關释教中央出現的新樣文殊的一個例子。敦煌出土瞭這種新樣文殊圖像的木版印刷佛畫,可能當時有通過這種便攜和廉价的情势傳播。  畫面上端是菩薩圖像,下端是發願文。文殊菩薩身上麋集的風格化的衣紋與柏孜克裡克石窟第20窟立佛的衣紋类似,配景中的花朵延續在最初在克孜爾及其他庫車石窟中的中亞傳統。佛畫下端的長篇發願文贊美文殊菩薩的美德和他能夠實現願望的才能。文中提到佛畫圖像是五臺山文殊菩薩的顯現。對五臺山文殊菩薩的信仰可以追溯到唐代。有文獻記載,來自克什米爾的僧侶佛陀波利公元675年前後來中國時特意前往朝拜五臺山的文殊菩薩。第二次朝拜五臺山的時候,他被一個神秘的老人送回克什米爾去尋求某種佛經,隨後他意識到那個老人其實是文殊菩薩。來自烏茲別克斯坦的富有影響力的高僧不空(公元705—770年)促進瞭五臺山成為整個亞洲僧侶朝聖的释教中央,莫高窟第61窟反面墻壁上的五臺山圖展现瞭五臺山的這種中央位置。不空是眾多外來僧侶之一,這些來自印度、阿富汗和朝鮮半島的僧侶在中國事情,經常服務於朝廷,在國傢贊助的翻譯機構盡職。  作者:丹尼斯·帕特裡·萊迪(Denise Patry Leidy) 新華社重慶5月28日電(記者周聞韜)“為瞭免去下一代的苦難,我們願——願把這牢底坐穿……”這首膾炙生齿的不朽詩篇,是革命义士何敬平1948年夏在重慶渣滓洞集中營寫下的。這位被稱為“鐵窗詩人”的革命者,身陷囹圄,面對國民黨反動派的威胁利誘,以詩明志,表達瞭革命者不屈不撓的戰鬥決心和大無畏的好汉氣概。  何敬平,1918年诞生於四川省巴縣棟青鄉(今重慶市巴南區木洞鎮)一個貧農傢庭。1935年,北平一二·九抗日救亡運動爆發後,重慶各界聞訊響應,正在巴縣中學讀書的何敬平參加瞭“重慶學生救國聯合會”的活動。1937年盧溝橋事變爆發後,19歲的何敬平在抗日救亡運動中表現突出,被接收為重慶公共汽車公司“救國會”小組成員。  1938年春節剛過,何敬平就和一群青年踏上瞭奔赴延安的征程,中途他因被誤解滯留西安,後参加國民黨部隊,在政治處從事抗日宣傳事情。1941年皖南事變後,何敬平進一步認識到國民黨假抗日真反共的本來面目,他憤然棄軍回傢,經朋侪介紹進入重慶電力公司事情。  1945年2月,重慶電力公司發生“胡世合事务”。中共南方局領導發起瞭以工人階級為主的帶動全市的爭人權、爭民主的群眾革命鬥爭,有力地打擊瞭國民黨反動勢力。由於勇於鬥爭、表現突出,何敬平被接收為中國共產黨黨員。  1946年上半年,中共重慶電力公司黨支部建立,何敬平任組織委員。黨支部根據白區事情方針,在公司建立瞭公開正当的“職工福利社”,以組織、團結、發動廣大職工配合當前形勢,參加爭取宁静、反內戰、反獨裁和改良職工生涯的鬥爭。  1948年春,在即將奪得全國勝利的大好形勢下,因叛徒出賣,何敬平被捕入獄,先後被關押在石板坡第二榜样監獄、渣滓洞集中營等地。在獄中,他備受酷刑、堅貞不屈,同敵人進行瞭頑強鬥爭。  借助渣滓洞牢房外小院壩“放風”時機,何敬平與難友們相互傳遞著各方面情況。1948年秋,何敬平與難友們一起剖析形勢,共享勝利前夕的喜悅。他飽含革命豪情,用幾天時間,在一片小紙上寫下題為《為瞭免去下一代的苦難》一詩。後經同牢房的周光復、胡春圃等人更名為《把牢底坐穿》,並譜上曲子在難友中傳唱,極大地鼓舞瞭大??????????700傢的鬥志。  1949年11月27日,國民黨反動派發動瞭慘無人性的渣滓洞大屠殺。何敬平奮力越獄逃跑時,被敵人槍殺在牢房中。為寻求革命幻想,他獻出瞭31歲的年輕性命。  现在,义士故裡巴南區木洞鎮已經發生瞭排山倒海的變化。依托寶貴歷史文化資源,木洞鎮正在倡導“農文旅”融会發展,唱響“木洞文旅”品牌。當地還專門設置瞭何敬平义士生平陳列,向四方來訪者講述著好汉的故事。

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相爱十年吻戏第几集 新華微評:絕不迁就黑惡勢力  一個“孫小果”,牽動社會眼光。28日,雲南省有關部門通報瞭孫小果案辦理進展情況,回應輿論關切,澄清事實本相,引????У???起廣泛關註。重拳掃黑、除惡務盡,是中央请求,也是黎民等待。黑惡勢力是社會毒瘤,無論涉案時間有多久遠,不管涉及人員多復雜,都必須一查到底、絕不迁就。法治的利劍,既要肃清為非作恶的“惡霸”,也要深挖關系網和幕後“保護傘”,鏟除不良社會土壤,為群眾守護一片朗朗晴空。 新華社北京5月28日電 題:北大的研讨院、中戲的培訓班?其實都是噱頭——揭秘培訓機構“傍名校”亂象  新華社“新華視點”記者傑文津、魏夢佳、沈洋  北京大學博雅教导科技研讨院、中國傳媒大學鳳凰學院師資培訓、常青藤中戲考研……這些看起來“高峻上”的組織和培訓,真是名校辦的嗎?  “新華視點”記者調查發現,由於美譽度高、資源豐富,名校的品牌時常被一些教导機構強行“傍”上。這些機構通過冒用校名、謊稱互助、刻意誤導等方法進行虛假宣傳,招生牟利。  機構“傍名校”辦學、辦班、辦比賽  5月初,一些傢長和學生驚訝地發現,他們積極參與的由所謂“中國傳媒大學北廣在線”舉辦的青少年語言大賽、語言測評、互助加盟授權等活動,竟是一場騙局。中國傳媒大學官網發佈“嚴正聲明”,稱社會上一些企業未經許可,私自發佈該項活動,嚴重誤導社會大眾,損害瞭中國傳媒大學的聲譽。記者檢索中國傳媒大學官網,發現類似聲明近年來已發佈多次。  記者從多所名校瞭解到,當前,“傍名校”情況在教导培訓領域多有發生。有的“傍名校”辦學,有的借名校之名舉辦各類考試輔導班和非學歷教导。  記者從中國政法大學瞭解到,2019年研讨生招生期間,有人以該校名義在網上發佈“2019年一律學力碩士學位研讨生招生簡章”,並向每位報名者收取近10萬元費用。實際上,匯款賬戶名為北京華語時代教导咨詢三分pk10,和中國政法大學沒有任何關系,該公司行為涉嫌詐騙。  記者在網上發現瞭一傢名為“常青藤中戲考研”的培訓機構。該機構宣稱是專門針對中央戲劇學院碩士研讨生入學考試進行的課外輔導,其所展现的師資人員也都標註來自中戲。記者向中央戲劇學院詢問,事情人員否認該機構與學院有任何官方互助合辦關系,並告訴記者,已收到多起關於該機構的咨詢與投訴。  據北京大學督查室介紹,他們發現不少以北台甫義在各地辦附中、附小、幼兒園以及非學歷教导培訓班、夏令營、教导基地或聯合培養授權掛牌的侵權情況。從2017年至今,核查相關侵權事务31件,涉及40餘傢公司。相關侵權網站、微信公眾號等達200餘個。相關負責人稱,現在還存在數量宏大的损害北京大學商標及名譽權利的網站、微信公眾號等。  揭“傍名校”四大套路  記者調查瞭解到,“傍名牌”行為大致存在以下幾種套路:  ——冒用校名作為商標、商號。  記者發現,停止5月10日,江西新餘、贛州、撫州和九江等地的中級国民法院,已經受理14起清華大學商標侵權案,涉及多所名稱中含有“清華”二字的幼兒園。  一傢主營業務為谈锋演講主持技巧培訓的企業,註冊名稱為“北京金色中傳文化傳播三分pk10”,加盟招商廣告多次出現“中傳朗誦考級”“中傳朗誦節”等字樣。但據記者查證,該企業與簡稱“中傳”的中國傳媒大學並無關聯。  ——冒充名義辦學、辦班。  此前,曾有機構和個人發佈《中國政法大學2018年本科、碩士研讨生聯合培養》信息,並從事相關招生涯動。記者調查發現,中國政法大學繼續教导學院外洋留學教导中央是一傢早已被撤銷的機構,發佈信息的機構和個人都是盜用該學院之名。  此外,記者發現,近年來,社會上出現不少以“中國傳媒大學鳳凰學院”名義開展的青少年研學、師資培訓、交换研討、比賽展演等活動。記者向該校相關部門證實,這些都屬於未獲正式授權、私自組織的違法違規行為。  ——號稱擁著名校師資。記者致電“常青藤”中戲考研輔導機構,詢問是否為中戲設立的官方考研輔導機構。事情人員答復稱,雖與校方沒有官方互助,可是其所有師資均為在中戲學習或事情,能夠获得中戲內部人士的資源支撑。  ——在校區租場地混杂視聽。北京外國語大學事情人員告訴記者,一些培訓機構在北外西院租用經營場地,讓不少消費者誤以為其與北外是互助關系。同類情況也發生在中國政法大學,一位事情人員告訴記者:“有的培訓機構租用傢屬區內的場地,但由於也在校區內,對傢長和學生具有很大困惑性。”  專傢建議加強商標保護  多所名校負責人向記者表现,“傍名校”行為難查、難禁,且校方沒有執法權,維權后果有限。现在,發佈通告、舉報取締、司法訴訟是应用最多的三種處理方法。  中國社會科學院法學研讨所研讨員管育鷹表现,已經註冊為商標的名校簡稱,其註冊商標專用權受商標法保護,不容侵略;冒用沒有註冊為商標,但實踐中能判斷其唯一指向某名校的簡稱,此類行為屬於反不正當競爭法所指的私自应用他人有必定影響的企業名稱或社會組織名稱(包含???????簡稱等)、足以引人誤認為與他人存在特定聯系的混杂行為。被侵略的權利人可以向市場監督治理部門舉報,請求查處,也可以起訴到法院,依據商標法和反不正當競爭法請求對方承擔结束侵權、賠償損失等責任。  中國国民大學法學院博士生導師、副教授朱虎認為,依照反不正當競爭法第18條,“傍名校”行為應受到结束違法行為、沒收違法商品、罰款以至吊銷營業執照的行政處罰。被冒名的學校可依侵權責任法提起訴訟,请求賠償所遭遇損失。  管育鷹建議,名校應註意通過註冊商標維護學校名譽,一方面防止他人搶註或濫用自己的品牌,另一方面也有利於在遭到侵權時获得执法保護。  此外,專傢提示傢長和學生,面對所謂名校培訓,應依照各大學官網供给的聯系方法致電核實,制止輕信宣傳上當受騙。

康逸琨男友华汉 智慧零售等大數據應用吸引觀眾  豐臺區  本報訊(記者  蒲長廷)作為北京市唯一參展的國傢電子商務树模基地,豐臺區以“數字新豐臺 共享E生涯”為主題亮相電子商務展覽展现板塊,智慧零售、生涯服務電商、科技創新等數字化?????????應用成為全場亮點,傢樂福、值得買、叮當集團、北鬥航天、泛華集團、英視睿達等企業帶來的智慧零售、遠程問診、AR體驗等大數據應用互動環節吸引瞭觀眾紛紛駐足。此外,豐臺區還將亮相2019京交會“北京主題日”活動,屆時豐臺區不僅將對北京麗澤金融商務區進行推薦,還有多個項目將進行簽約。  北京青年報記者在京交會電子商務展覽展现板塊看到,以藍色、白色為主色調的豐臺展區極具科技質感,格外顯眼。在豐臺展區,觀眾可以看到新時代配景下豐臺區新定位新目標新佈局,豐臺國傢電子商務树模基地的發展成效,以及特点企業在智慧零售、生涯服務電商、大數據等方面的數字化應用。  據流露,豐臺區還將在6月1日的“北京主題日”上對北京麗澤金融商務區進行周全推介。屆時,包含值得買與小米有品周全戰略互助項目將借助本次京交會契機舉行簽約儀式。攝影/本報記者 楊益 中新網5月29日電 5月28日,由經濟觀察報主辦的“2019年度上市公司出色價值創造岑岭論壇”在深圳舉辦。此次論壇在新資本格式下,发掘上市公司行業標準和價值創造的經典案例。世紀華通CEO、盛趣遊戲董事長王佶帶領上市公司,開拓遊戲版圖,用科技賦能文化、用創造激發價值,榮獲“2019年度上市公司價值創造--出色行業領導者”榮譽稱號。世紀華通CEO、盛趣遊戲董事長王佶  在科創時代配景下,王佶順應新文化產業的發展趨勢,精準捕捉產業機遇點,激發上市公司潛在價值。短短5年時間,他胜利推動世紀華通向遊戲產業的轉型,先後並購瞭天遊、七酷、點點互動以及盛趣遊戲等優秀遊戲企業,现在企業體量、市值、營收以及利潤各方面位列A股遊戲板塊第一,在中國網遊產業內占领舉足輕重的位置。世紀華通2018年業績數據  在論壇上,王佶還發表瞭題為《解鎖科技“趣”價值》的演講,解讀這幾年在遊戲產業的佈局,實質上是對科技產業層面“趣”價值的发掘。在王佶看來,網絡遊戲的全產業鏈條都以數字信息技術為基礎,快速技術迭代以及極致體驗的摸索,都切合一個科技???????????產品的特點。因此,網絡遊戲兼具科技與文化雙重屬性,擁有更大的發展潛力與上升空間。  王佶信任,科技改變生涯,遊戲中的互動科技為人們來帶極大的樂趣,這種創造樂趣的才能,就是科技的“趣”價值。為瞭順應新文化產業的發展需求,世紀華通將科技+文化作為企業的戰略定位,最近幾年內接連並購瞭最胜利的出海遊戲發行商點點互動、國內底蘊深挚的優秀廠商盛趣遊戲,摸索科技與文化之間的相互賦能,用互動技術解鎖科技“趣”價值。盛趣遊戲2018年業績數據  點點互動並表後,世紀華通的遊戲業務強勢增長,2018年遊戲業務實際營收54.03億元,同比增長563.64%,遊戲業務已經成為上市公司業績增長的焦点驅動力。2019年世紀華通營業收入繼續坚持高速增長,一季度實現營收近22億元,同比增長57.76%。在CEO王佶的帶領下,世紀華通正在逐漸擴大在遊戲板塊的焦点優勢,王佶演講中的“趣”價值幫助世紀華通邁入高速發展的快車道。  值得一提的是,世紀華通並購盛趣遊戲的重組计划,就在一周前獲證監會核準,上市公司也將啟動對盛趣遊戲的並表事情。公開資料顯示,盛趣遊戲在2018年實現營業收入44.3億元,扣非後歸母凈利潤21.4億元,同比增長35%,已經圓滿完成2018年的業績承諾。將盛趣遊戲收入囊中的世紀華通,徹底买通瞭遊戲產業鏈條,實現瞭從研發、發行到運營全覆蓋,2019年世紀華通將深度整合旗下遊戲資源,在摸索科技對文化賦能的過程中,充足釋放科技企業潛力,解鎖科技產業更多價值空間。

first impression aya 4月2日,在江蘇常州市龍城古園生態葬埋葬儀式上,傢屬準備埋葬親人 季春鵬 攝  導讀  前不久,東部一都会在推行移風易俗過程中“29天拆除5911座土地廟”,引發公眾關註。而在全國多地,近年來殯葬改造、拆除私搭亂建廟宇、簡辦紅白喜事等治理舉措也屢次引發熱議。移風易俗在農村已投入數代人精神,為何仍知易行難?真正的牽絆,是在地上,還是在人心裡?落實的舉措,是要強制,還是要疏導?  時尚用品成祭品,代燒衍生服務鏈  清明節期間,若是留心掃墓的人,你會在煙霧繚繞中發現,他們燒給祖先的祭品裡不僅有冥幣、元寶、紙等傳統用品,還不乏“豪華別墅”“信誉卡”“手機”等時尚用品。  上世紀80年月開始,冥幣成為民間風俗的主要“通貨”。每逢冬至、清明、中元等傳統節日,祖先墳前煙火不斷。近年來各地推進農村殯葬改造,轉冥寶、生態葬、“性命晶石”骨灰寄存等新模式又紛紛出現。  遷墳、集中埋葬、集中祭掃,殯葬改造確實減少瞭焚燒實物可能帶來的環境污染和宁静隱患,也下降瞭殯葬費用,但至今仍然存在著諸多爭議。“你就說骨灰堂,那麼多骨灰高低左右排列,一到清明前後排著隊上香,磕頭都不知道磕給誰。”市民張先生說。  “祭祀新品麻將桌五七折11.58元”“冥府紙紮廚房餐具套裝6.5元”“冥府精品三層別墅34.8元”……在一些網購平臺上,搜索“冥幣”“紙錢”等關鍵詞,都會出現大批喪葬祭祀用品銷售信息。  不僅云云,還有網店供给代燒服務。“代燒元寶,免費寫表文,保證收到……”網店东家表现,隨著越來越多的人栖身在都会,不便利燒紙錢,代燒服務應運而生。半月談記者采訪發現,此類“周密”服務已經衍生出一條有中介、有執行人、有推廣團隊的完全服務鏈。  “以後還要保佑我們啊”  走在鄉間你會發現,香火繚繞的处所除瞭墳前,還有廟裡。  門前松柏矗立,墻體LED燈常亮,銅制香爐,24小時供電……從兩三塊磚頭壘砌、占地不足1平方米,到50至100平方米不等、造價幾十萬元,土地廟的排場確實今是昨非。  半月談記者在江蘇省高郵市瞭解到,由於圖蔭庇、求体面,當地私搭亂建土地廟之風一度风行。上世紀90年月以來,當地土地廟整治事情多次啟動,都中途而廢,幹部不敢帶頭揭瓦,口裡說要移風易俗,又都怕有“報應”。  “這廟在這裡50多年瞭,過去沒人敢動。”高郵市一名社區黨總支書記向半月談記者反应,農民早已“上樓”,地步已成綠地,可土地廟香火不斷。拆除當天還有周邊老黎民來燒香念叨:“不是我們要拆,政府要移風易俗,我們隻能配合,以後還要保佑我們啊。”  废除腦中“廟”,需久久為功  婚喪嫁娶、節慶祭祀,都是群眾一样平常生涯的主要組成部门。時代進步,並不意味著就能將一切風俗徹底從黎民生涯中剝離。破田中廟易,破心中“廟”難。铲除風俗中的糟粕,基層治理當有何新计谋?  多位基層幹部感叹,移風易俗,“不能怕事就不做事,不能隻逢迎不引導”。要讓幹部能真正貼近民意,瞭解群眾頭腦裡寄托感情的方法到底是什麼。送走舊陋俗,文明新風怎样立得住,是须要沉思的問題。  半月談記者走訪多地村鎮的新時代文明實踐所、公共文化服務點、基層黨組織活動場所發現,先進文化“陣地”數量切合標準瞭,但作用發揮還不夠明顯。“迷信場所拆瞭,主要的是要有辦法引導老黎民以一種合理的方法表達精力?????寄托。”一位鎮裡的宣傳委員告訴半月談記者,當下,怎样真正讓群眾精力天下充實起來,享受到接地氣的優質文化服務,還有许多事情要做。  遷墳遷廟事情要想推得動,還要有树模效應作為支點。開展移風易俗,须要幹部帶頭。先废除幹部頭腦中無形的“廟”,才干引導廣大群眾铲除陋俗陋習。  來源:《半月談》2019年第10期  半月談記者:蔣芳 邱冰清 嘉禾縣一煤礦發生瓦斯傾失事故  紅網時刻郴州5月29日訊(記者 洪灣)5月28日17時50分許,嘉禾縣龍潭鎮興隆煤礦發生一起瓦斯傾失事故,造成6人被困。  事故發生後,省政府高度重視,有關領導相繼作出指挥,省應急廳、湖南煤監局和郴州市、嘉禾縣有關負責人第???????????一時間趕赴現場指揮應抢救援。經全力搜救,被困的6人升井後送醫治療,5人搶救無效遇難,1人受傷仍在救治之中。  现在,當地政府和相關部門正在組織醫療力气全力救治傷員,積極做好事故善後、傢屬安撫和現場清算等事情。經現場勘查,开端認定事故缘故原由系事情面瓦斯傾出,造成現場作業人員窒息傷亡。

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